生活中要保持平常心，心灵就不能被四类东西扰乱
周国平 · 人文与思想
原创 周国平 2026-09-06 20:00 北京 周老师的视频号更新啦 主题：物我两忘既是认识论也是一种人生境界 欢迎您关注留言哟~ 外在遭遇不可入于灵府 文/周国平 用宇宙的眼光看，一切外在遭遇，包括自然界的和社会的，都是宇宙运转过程中的一些现象，不必为之动心。在《内篇·德充符》中，庄子假托孔子之口说：“死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能窥乎其始者也。”死生，存亡，饥渴，寒暑，是自然现象；穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，是社会现象。这两方面的遭遇，都是事物的变化，宿命的运行，如同昼夜轮转一样，人的智力不能窥知其缘由。“故不足以滑和，不可人于灵府。”所以，不应该扰乱心灵的平和，不可让它们侵入心灵。心灵要保持平和、安适、通畅、愉悦，始终“与物为春”随遇而安。 《杂篇·外物》中说，外在遭遇具有不确定性(“外物不可必”)。在暴君统治下，奸臣也有下场悲惨的。在贤君统治下，忠臣也有下场悲惨的。父母不爱孝子的情形并不少见。阴阳错行，大自然经常会发生灾难。一个人倘若陷在对外在遭遇的担忧之中，便“心若悬于天地之间”，会恐惧不安，精神颓丧。 比较而言，对于老天降下的苦难，人们容易以宿命的态度忍受，而对于人世间的利益，却往往不容易真正看淡。在《外篇·山木》中，庄子假托孔子之口提出“无受天损易，无受人益难”的观点。所谓“无受天损易”，是说不受自然法则的损害是容易的。饥渴寒暑，贫穷困顿，是天地万物运行中的必然现象，接受它们只是顺应自然的变化而已。所谓“无受人益难”，是说不受人间利益的诱惑是难的。飞黄腾达，高官厚禄，是不属于自己的外物，但只有君子和贤人不屑于攫取它们。 在《杂篇·庚桑楚》中，庄子指出，心灵最容易被四类东西扰乱：一是“贵富显严名利六者，勃志也”，外在的身份、地位、名利会错乱心志。二是“容动色理气意六者，谬心也”，表面的姿态、举止、意气会扭曲心灵。三是“恶欲喜怒哀乐六者，累德也”，强烈的好恶和情绪会负累德性。四是“去就取与知能六者，塞道也”，刻意的取舍、知巧、技能会阻塞大道。不被这四类东西扰乱，心灵就能够正、静、明、虚，做到无为而无不为。 在《外篇·田子方》中，庄子写了一个名叫孙叔敖的楚国惜人。隐者肩吾问他：你三次做令尹而不以为荣耀，三次离职而没有忧色，你心里究竟是怎么想的?孙叔放说:我有什么过人之处呢。令尹的职务来了，我不能推却，去了，我不能阻止，我认为得失不在于我。(“吾何以过人哉！吾以其来不可却也其去不可止也，吾以为得失之非我也。”)况且不知道值得宝贵的在于令尹的职务呢，还是在于我自己。如果在于令尹的职务，就与我无关；如果在于我自己，就与令尹的职务无关。("且不知其在彼乎，其在我乎?其在彼邪，亡乎我；在我邪，亡乎彼。")所以，我好好活就是了，哪有工夫去管别人怎么看我！(“方将踌躇，方将四顾，何喂至乎人贵人贱哉！”) 这位孙叔敖堪称以平常心看淡荣辱得失的楷模， 之所以看淡，他说的两点理由非常到位。第一，荣辱得失非自己所能支配，所以顺其自然即可。第二，荣辱得失无关乎一个人的内在价值，所以不必看重。 由此可见，要看淡荣辱得失，前提一是对外在的遭遇超脱，二是对内在的价值自信。后者是关键，一个并无内在价值的人，就不免要在自己不能支配的名利世界里折腾和纠结了。 在写了肩吾和孙叔敖的问答之后，庄子假托孔子之口议论 "怒出于不怒”)。他也做事，但那只是“缘于不得已”，出自情势的必须，他心里是很恬淡的(“为出于无为”)。我很欣赏“忘人”这个提法。我常想，老天把一些偶然因素凑在一起，造了我这个人，把我投放到地球上的某个时代、某个国家，处在某些人际关系之中。而事实上，这些偶然因素很快就会离散，我有什么理由念念不忘我作为人的这个短暂片刻，又有什么必要在乎随机搭配的人际关系中发生的纠葛和恩怨呢。在宇宙的视野下，真会觉得人世间没有什么事情是重要的。当然，我毕竟生活在人世间，要做事，要和人打交道，但是，宇宙的视野可以最有效地帮助我保持一种超脱的心情。 点击下方链接，即可购买周老师亲签新书 《至人庄子——周国平的庄子课》 跳转微信打开